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主要依據：法相宗-成唯識論-識變段-論文共學，廖誠麟居士講，T085G009-013音檔、009-013影檔(YouTube)(阿里云)、010-012文檔(微軟雲)(阿里云)。
主要教材：廖誠麟居士，(FB1)。
主要教材：成唯識論.卷第八，網頁筆記。

三性義：

  • 若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。所以者何？
  • 頌曰：
    • 由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。
    • 依他起自性，分別緣所生。圓成實於彼，常遠離前性。
    • 故此與依他，非異、非不異，如無常等性，非不見此、彼。

由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。

  • 略解初頌：論曰：
    • 難陀等解：
      • 周遍計度，故名遍計；品類眾多，說為彼彼，謂能遍計虛妄分別。
      • 即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若法、若我自性、差別。
      • 此所妄執自性、差別，總名遍計所執自性。如是自性都無所有，理、教推徵不可得故。
    • 第二師釋：
      • 或初句顯能遍計識，第二句示所遍計境，
      • 後半方申遍計所執，若我、若法自性非有，已廣顯彼不可得故。
  • 廣能遍計：初能遍計自性云何？
    • 安慧等師：有義：
      • 標宗：八識及諸心所有漏攝者，皆能遍計。
      • 立證：虛妄分別為自性故，皆似所取、能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。
    • 護法等師：有義：
      • 標宗：第六、第七心品執我、法者，是能遍計。
      • 立證：
        • 唯說意識能遍計故，意及意識名意識故，計度分別能遍計故，執我、法者必是慧故，二執必與無明俱故，
        • 不說無明有善性故，癡、無癡等不相應故，不見有執導空智故，執有、達無不俱起故，曾無有執非能熏故。
      • 會違：
        • 有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。
        • 雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故、如來後得應有執故。
          • 經說佛智現身、土等種種影像，如鏡等故；若無緣用應非智等。
        • 雖說藏識緣遍計種，而不說唯，故非誠證。
      • 總結：由斯理趣，唯於第六、第七心品有能遍計。
  • 廣彼彼：識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同，故言彼彼。
  • 廣所遍計：次所遍計自性云何？
    • 攝大乘說是依他起，遍計心等所緣緣故。
    • 圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故。依展轉說亦所遍計。
    • 遍計所執雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。

依他起自性，分別緣所生。圓成實於彼，常遠離前性。

  • 遍計所執相對依他起：遍計所執其相云何？與依他起復有何別？
    • 安慧等師：有義：
      • 標宗：
        • 三界心及心所，由無始來虛妄熏習，雖各體一而似二生：謂見、相分，即能、所取。
        • 如是二分，情有、理無，此相說為遍計所執。
        • 二所依體實託緣生，此性非無名依他起，虛妄分別緣所生故。
      • 引證：云何知然？諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名為遍計所執。
    • 護法等師：有義：
      • 標宗：
        • 一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故亦依他起。
        • 遍計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。
      • 引證：
        • 諸聖教說：唯量、唯二、唯種種，皆名依他起故。
        • 又相等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。
      • 破斥：
        • 不爾，無漏後得智品二分應名遍計所執。許應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道諦；不許應知有漏亦爾。
        • 又若二分是遍計所執，應如兔角等非所緣緣，遍計所執體非有故。
        • 又應二分不熏成種，後識等生應無二分。
        • 又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？
        • 若緣所生內相、見分非依他起，二所依體，例亦應然，無異因故。
      • 結正：由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。
  • 圓成實相對依他起：
    • 依他起自性，分別緣所生：
      • 頌言分別緣所生者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。
      • 或諸染淨心、心所法皆名分別，能緣慮故 ，是則一切染、淨依他皆是此中依他起攝。
    • 圓成實：
      • 二空所顯圓滿、成就、諸法實性，名圓成實，顯此遍、常，體非虛、謬，簡自、共相、虛空、我等；
      • 無漏有為離倒、究竟、勝用周遍，亦得此名。
      • 然今頌中，說初，非後。
    • 圓成實於彼，常遠離前性：
      • 此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。
      • 說於彼言：顯圓成實與依他起不即、不離；
      • 常遠離言：顯妄所執能、所取性理恒非有；
      • 前言：義顯不空依他，性顯二空非圓成實，真如離有、離無性故。

故此與依他，非異、非不異，如無常等性，非不見此、彼。

  • 故此與依他，非異、非不異，如無常等性：
    • 由前理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異。
    • 異應真如非彼實性；不異此性應是無常，彼、此俱應淨、非淨境，則本、後智用應無別。
    • 云何二性非異、非一，如彼無常、無我等性？無常等性與行等法，異應彼法非無常等；不異此應非彼共相。
    • 由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一、非異，法與法性理必應然，勝義、世俗相待有故。
  • 非不見此、彼：
    • 非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。
    • 未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。
    • 雖無始來心、心所法，已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。
    • 依如是義，故有頌言：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真」。

三性亦不離識：

  • 此中意說：三種自性皆不遠離心、心所法。
  • 謂心、心所及所變現，眾緣生故如幻事等，非有似有誑惑愚夫，一切皆名依他起性；
  • 愚夫於此橫執我、法有無、一異、俱不俱等，如空華等性、相都無，一切皆名遍計所執；
  • 依他起上彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。
  • 是故此三不離心等。

主要教材：廖誠麟居士，(FB1)(FB2)。
主要教材：成唯識論.卷第九，網頁筆記。

三無性義：

  • 若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？
  • 頌曰：
    • 即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。
    • 初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我、法性。
    • 此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。

即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。

  • 總答：論曰：
    • 即依此三性，立彼三無性：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相、生、勝義無性。
    • 故佛密意說，一切法無性：故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。
      • 說密意言顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益妄執實有我、法自性，此即名為遍計所執。
      • 為除此執，故佛世尊於有及無總說無性。

初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我、法性。

  • 三性即顯三無性：云何依此而立彼三？
    • 相無性：謂依此初遍計所執立相無性，由此體、相畢竟非有，如空華故；
    • 生無性：依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無；
    • 勝義無性：
      • 依後圓成實立勝義無性，謂即勝義由遠離前遍計所執我、法性故，假說無性，非性全無，如太虛空雖遍眾色而是眾色無性所顯。
      • 雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二故此不說。

此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。

  • 此諸法勝義：謂此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：
    • 一、世間勝義，謂蘊、處、界等；
    • 二、道理勝義，謂苦等四諦；
    • 三、證得勝義，謂二空真如；
    • 四、勝義勝義，謂一真法界。
    • 此中勝義依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三故作是說。
  • 亦即是真如，常如其性故：此諸法勝義亦即是真如，真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，
    • 謂此真實於一切位常如其性故曰真如，即是湛然不虛妄義。
    • 亦言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋。
  • 即唯識實性：此性即是唯識實性，
    • 謂唯識性略有二種：一者、虛妄，謂遍計所執；二者、真實，謂圓成實性，為簡虛妄說實性言。
    • 復有二性：一者、世俗，謂依他起；二者、勝義，謂圓成實，為簡世俗故說實性。

三無性非性全無：三頌總顯諸契經中說無性言非極了義，諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。