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諸菩薩求正法時，當何所求？
- 以要言之，當求五明處：內明處、因明處、聲明處、醫方明處、工業明處。
- 五明處各幾相轉？
- 內明處：略二相轉：顯示正因果相，顯示已作不失、未作不得相。
- 因明處：亦二相轉：顯示摧伏他論勝利相，顯示免脫他論勝利相。
- 聲明處：亦二相轉：顯示安立界相、能成立相，顯示語工勝利相。
- 醫方明處：四種相轉：顯示病體善巧相，顯示病因善巧相，顯示斷已生病善巧相，顯示已斷之病當不更生善巧相。
- 工業明處：顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。
- 云何顯示正因果相？
- 謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因。或為雜染、或為清淨、或為世間彼彼稼穡等無記法轉。
- 十因：
- 隨說因：謂一切法，名為先故想，想為先故說；
- 觀待因：觀待此故，此為因故，於彼彼事若求、若取；
- 牽引因：一切種子，望後自果；
- 攝受因：除種子外，所餘諸緣；
- 生起因：即諸種子，望初自果；
- 引發因：即初種子所生起果，望後種子所牽引果；
- 定別因：種種異類，各別因緣；
- 同事因：若觀待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若定別因，如是諸因總攝為一；
- 相違因：於所生法能障礙因；
- 不相違因：此障礙因若闕、若離。
- 此一切因二因所攝：
- 能生因：牽引因、生起因；
- 方便因：所餘諸因。
- 復有四緣：
- 因緣：能生因；
- 等無間緣：攝受因；
- 所緣緣：攝受因；
- 增上緣：方便因。
- 如是十因，云何能令一切世間種種事轉？
- 隨說因：謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物，所有種種名、想、言說，謂大麥、小麥、稻穀、胡麻、大小豆等；
- 觀待因：觀待饑渴羸劣身住，觀待段食所有愛味，於彼追求、執取、受用；
- 牽引因：由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生；
- 攝受因：地、雨等緣，能生於芽；
- 生起因：即彼種子望所生芽；
- 引發因：芽、莖、葉等展轉相續，望彼稼穡若成、若熟；
- 定別因：從大麥種生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類；
- 同事因：即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟；
- 相違因：霜、雹、災等諸障礙法；
- 不相違因：彼闕無障。
- 如是十因，云何能令雜染事轉？
- 隨說因：又於一切雜染緣起所有種種名、想、言說，謂無明、行、識、名色，廣說乃至老死、愁悲憂苦擾惱；
- 觀待因：觀待境界所有愛味，於諸有支相續流轉；
- 牽引因：於現法中，無明等法所有已生已長種子，今此種子，望於餘生生老死等；
- 攝受因：近不善士、聞不正法、非理作意，及先串習所引勢力生無明等；
- 生起因：無明等法各別種子；
- 引發因：從無明支乃至有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死等；
- 定別因：餘無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦；餘無明支及自種子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾；
- 同事因：即彼一切從觀待因至定別因；
- 相違因：謂出世間種性具足，值佛出世演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，及與一切菩提分法；
- 不相違因：即如所說種種善法若闕、若離。
- 如是十因，云何能令清淨事轉？
- 隨說因：又於一切清淨品法及滅涅槃所有種種名、想、言說，如言：念住、正斷，乃至八聖道支；無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅；
- 觀待因：觀待諸行多過患故，樂求清淨、攝受清淨、成滿清淨；
- 牽引因：安住種性補特伽羅，種性具足，能為上首，證有餘依及無餘依二涅槃界；
- 攝受因：親近善士、聽聞正法、如理作意，及先所作諸根成熟；
- 生起因：種性所攝一切無漏菩提分法所有種子；
- 引發因：即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依、若無餘依二涅槃界；
- 定別因：聲聞種性，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種性，以獨覺乘能般涅槃；大乘種性，以無上乘能般涅槃；
- 同事因：若清淨品觀待因乃至定別因；
- 相違因：種性不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行；
- 不相違因：此相違因若闕、若離。
- 於此相中，云何為果？謂略有五：
- 異熟果：諸不善法，於諸惡趣受異熟果；善有漏法，於諸善趣受異熟果；
- 等流果：習不善故，樂住不善，不善法增；修習善故，樂住善法，善法增長；或似先業，後果隨轉；
- 離繫果：八支聖道滅諸煩惱；
- 士用果：諸有一類，於現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用，由此成辦諸稼穡等財利等果；
- 增上果：若眼識等，是眼根增上果，乃至意識等，是意根增上果；眾生身分不散不壞，是命根增上果；二十二根，各各能起自增上果。
- 云何顯示已作不失、未作不得相？
- 謂諸有情自所作業，雖復作已經多百劫，與果功能終無失壞；
- 亦無不作、或復異作，而有異熟、或異熟果。
諸菩薩求正法時，云何而求？
- 謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。
- 常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足。
- 愛敬德故、愛敬法故，往法師所，
- 無難詰心，有敬重心，無高慢心。專為求善，非顯己德；為欲安立自、他善根，不為利養恭敬因緣。
- 無雜染心、無散亂心聽聞正法。
- 云何無雜染心聽聞正法？
- 由六種相，遠離貢高雜染：應時而聽、殷重而聽、恭敬而聽、不為損害、不為隨順、不求過失。
- 由四種相，遠離輕慢雜染：恭敬正法、恭敬說法補特伽羅、不輕正法、不輕說法補特伽羅。
- 由一種相，遠離怯弱雜染：不自輕懱。
- 云何無散亂心聽聞正法？
- 由五種相：求悟解心、專一趣心、聆音屬耳、掃滌其心、攝一切心。
諸菩薩求正法時，何義故求？
- 求內明：為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他。
- 求因明：為欲如實了知外道所造因論是惡言說；為欲降伏他諸異論；為欲於此真實聖教，未淨信者令其淨信，已淨信者倍令增廣。
- 求聲明：為令信樂典語眾生，於菩薩身深生敬信；為欲悟入詁訓言音文句差別，於一義中種種品類殊音隨說。
- 求醫方明：為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾。
- 求工業明：為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故；為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。
- 求此五明：為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿。